فادي عاصلة
يحاول هذا البحث على ضآلته أن يقدم مدخلاً تحليلياً لفهم الواقع العربي من خلال التكتلات الإقليمية التي تشكل بنيته السياسية الإقليمية من خلال الإجابة على سؤال يستحق الطرح : لماذا تتعد التكتلات الإقليمية في الوطن العربي كجامعة الدول العربية، مجلس التعاون الخليجي، الإتحاد المغاربي، رغم كونه وطن واحد ؟
إن هذا السؤال بدوره يفتح باب المسائلة التاريخية بحيث نقدم محاولة لفهم التسلسل التاريخي للواقع العربي من خلال تشكل الدول وكيف تم رسم المعالم الحديثه، وبالتالي فهذا سيكون محور الفصل الأول من البحث.
بناءً على الدراسة التاريخية نسعى لدراسة التكتلات الإقليمية ذاتها بمعنى دراسة المواثيق المُشكلة لهذه التنظيمات الإقليمية ما يميزها، وما يضيف الجديد فيها وأي أهداف ومباديء تسعى لتحصيلها ؟
من هنا يتجلى لنا الفصل الثالث كإجابة على السؤال والتي تحمل بدورها معالم الواقع العربي وشروط نهضته وأسباب الخلل فيه ومداعي الفشل التي تتجلى في الشلل البنيوي ومراوحة المكان في ظل تنظيمات إقليمية أخرى قد قطعت شوطاً كبيراً في ذلك كما يتجلى أسباب تفاوت النجاح التنظيمي بينها.
لا شك في أن تاريخ العرب والبلاد العربية يعود لقرون ساحقة، من حضارات اليمن القديم، مروراً بانهيار سد مأرب وانطلاقة العرب على اختلاف قبائلهم ( قريش، تغلب، بني مرة، تيم، غطفان …) وجذورهم ( قحطانيون وعدنانيون )، وصولاً إلى العهد الإسلامي والفتوحات الإسلامية إلى وصول الحدود الإسلامية في أقصى حد لها من غرب الصين إلى وسط اسبانيا.في خضم هذه الأحداث بدأ العرب يخرجون من حيز الجزيرة، إلى مناطق وسط آسيا شرقاً، وإلى المغرب غرباً، في مناطق معينة ذهب ريحهم هباءً خاصة مع انهيار العنصر العربي في الخلافة الإسلامية في الفترة العباسية الثانية، ثم أفولهم[1]، وفي حالات أُخرى تغلغلوا في البلاد فتحولوا إلى جزء منها كحال المغرب العربي.
ثمة تاريخين مهمين يُشار إليهما دوماً كإحداثي التحول التاريخي، الأول سقوط الأندلس 1492، والتي حملت بدورها فاصلاً بين حقبتين فقد كانت إسلامياً مؤشراً على تضعضع البنى الحضارية وتداعيها ( كما لا نرى بعد هذا التاريخ ظهور فلسفة وفكر جاد، عدا عن اجترار كل ما كان قد قيل )، و التاريخ الثاني 1516 معركة مرج دابق التي حجمت النفوذ العربي لسلطنة الدولة العثمانية التي لم تتوانى عن بث الدين السياسي وتقويض التوجهات الاجتهادية والفكرية والفلسفية كونها تتعارض مع النهج العثماني الساعي لترسيخ بنية سياسية وتحويل المناطق العربية إلى مراكز جباية ونفوذ لا أكثر.
كل مع مجيء القرن التاسع عشر، كانت الدولة العثمانية قد أصابها الوهن، وقد كان " مفكري عصر النهضة " المُرسلين من خلال بعثات محمد علي إلى أوروبا خير دليل على هذه الصدمة الثقافية والحضارية التي استفاق عليها أبناء المشرق العربي حين تبدى لهم تلك الفجوة الهائلة بين الثقافتين لتبدأ محاولة رأب الصدع من خلال بناء المدارس " المائعة " والتي اختلفت في آلية إعادة البناء الحضاري بين من يحاول التوفيق بين الحضارتين ولاحظ التسمية " تلخيص الإبريز في وصف باريس " وبين من يرفض جملة وتفصيلا ثقافته الأولى بعد أن قاده انبهاره إلى راديكالية مراهقة كسلامة موسى، وصولاً إلى عدة مفكرين الذين تمردوا حديثاً على التوجهين كأركون والجابري وغيرهم الذين ارتأوا بالحل أنه لا يمكن أن يكون إلى من الداخل من صلب الحضارة عبر نقد العقل المُشكل للسلوكيات الممارسة من خلال التفكيك المضني إلى مفاصله الأولى.
تلك المحاولات الفكرية تبقى كمن " جاء في الزمن المتأخر " فالقطيعة التاريخة حاصلة، بمعنى القطيعة بين الحضارة العربية الإسلامية بما هي أصول وبين الحضارة المصدومة، المفجوعة على وقع الاستعمار والانهيار الذي استفاق عليه العرب عامة ومفكري النهضة خاصة، هذه القطيعة أو الفجوة من السبات أو من الغياب كانت هي الفرصة السانحة للقبائل الأوروبية المشتتة لتتحول إلى دول ( وستفاليا 1648 ) كانت كفيلة بأن تضعف الدولة العثمانية لتصير فريسة سهلة، وإلى رجل مريض تتنازع ورثته جمهرة المُحتلين.
على هذا الوقع استفاق العالم الإسلامي في القرن العشرين على دول مهزومة ومحتلة من المحيط إلى الخليج، وعلى مناطق قد ذهبت للأبد ( مناطق شرق آسيا : أوزباكستان، كازخستان وصولاً إلى أرمينيا وجورجيا وغيرها )، وهو ما أدى إلى بلبلة مخيفة من تنوع المدارس والاجتهادات الغريبة العجيبة بين دعاة القومية، الخلافة، القطرية، إعادة بناء الخلافة … غياب كل هذه المدارس غيب مركزة القوى وشتتها لنصل إلى ما وصلنا عليه، وليبقى العالم الإسلامي رهين التراث من جهة ورهين المواجهات الحداثية بما تحمله العولمة من أبعاد ومخاطر.
على مشارف نهاية الحرب العالمية الأولى، كانت كل الدول العربية قد باتت محتلة، فوقوف الدولة العثمانية إلى جانب ألمانيا وخسارة الحلف للحرب، وتطور العالم وقيمة المواقع الاستراتيجية وتبدل طرق التجارة وتغير القيم والمعطيات، حدا ببريطانيا إلى أن تلعب دوراً إلى جانب حلفائها في تقاسم هذه التركة الثمينة، وتقسيم الأدوار والنفوذ لئلا تقوم قائمة للشرق " الأسطوري " المُحير بعد اليوم.
كانت خطى بريطانيا بحاجة إلى شرعنة جزئية لمشروعها، وعليه كان عليها أن تستقطب رجالاً ذوي نفوذ من داخل المجتمعات العربية الإسلامية لتبرير مشروعها، ولم يكن ( للمثال فقط ) أفضل من الشريف حسين، شريف مكة ليقوم بهذا الدور، في ظل اتفاقية ثنائية خرج منها بصفعتين قاسمتين للظهر، صفعة اتفاقية سايس – بيكو، وصفعة وعد بلفور، وهو ما حدا به إلى التنازل أكثر فأكثر لكن كل هذا لم يمنع خسارة المُلك في الحجاز لصالح عائلة آل سعود.
كان وصول الأمير فيصل ابن الشريف حسين، ضربة أخرى للشام وله، فرغم الترحيب الذي لقيه هناك، فقد كان أول قرار له هناك تشكيل حكومة عسكرية بقيادة رضا باشا الركابي، وطبعاً كرفيق لساطع الحصري فقد كان مروجاً للدولة العلمانية، ثم سافر لحضور مؤتمر الصلح مذكراً بحقوق العرب التي ستنهار أمامه لاحقاً.
على أثر مؤتمر سان-ريمو عام 1920 تبخرت كل الوعود والأحلام، فقد أقر المؤتمر تقسيم البلاد، ووضع كلاً من سوريا ولبنان تحت الانتداب الفرنسي، وفلسطين، شرقي الأردن، والعراق تحت الانتداب البريطاني. وستكون معركة ميلسون بقائدها يوسف العظمة عام 1920 ، والثورة السورية الكبرى 1925 - 1927بداية ثورات لن تنتهي إلا بدحر الاستعمار الفرنسي الذي سيعلن استقلال سوريا عام 1946[2].
نتيجة لمبدأ " فرق تسد " نشأت كل الدول العربية، وكانت لبنان نتاج ذات المبدأ فقد أعلنت لبنان بناءً على قرار من المندوب السامي عام 1927 وعين شارل دباس رئيساً لجمهورية لبنان، وعلى غرار الحالة السورية فإن لبنان وبعد هزيمة فرنسا في الحرب العالمية الثانية ستحصل على استقلالها عام 1943.
شرق الأردن لم يكن بمنأى عن الأحداث، فقد كان إمارة تشكلت حدودها عام 1923، بناءً على معاهدة مع الأمير عبد الله وكمحاولة لاسترضائه بعد الإهانة التي لقيها أخيه فيصل في سوريا من طرده على يد القوات الفرنسية، وعليه فقد أكُرم بهذه الدولة العتيدة وأقر استقلالها عام 1946[3]. لكن الأمر كان مخالفاً في العراق التي حصلت على استقلالها مبكراً،فغداة احتلالها عام 1917 بعتاد ثقيل ( نظراً للهزيمة التي لحقت بالجيش البريطاني عام 1916 )، فقد طالب العراقيون إحراجاً لبريطانيا بعبد الله ابن الحسين، ثم سوي الأمر بإرسال فيصل، وقد كان ذلك منسجماً مع سلسل أحداث، كمعركة ميسلون، وثورة سعد زغلول، على أثر كل هذه الاضطرابات الكثيرة حصلت العراق على استقلالها عام 1932.
أما مصر ( قلب الأمة كما كان يسميها الظاهر بيبرس )، فمذ عهد محمد علي وهي تشكل مسرحاً للنفوذ الفرنسي البريطاني، لكن طلائع الجيش البريطاني عام 1882 كان الوقع الفعلي للاستعمار بصورته الأكثر وضوحاً، وستنطلق الثورات ضده من ثورة عُرابي إلى سعد زغلول متوجة باتفاقية استقلال مصر عام 1922، لكن جلاء آخر جندي بريطاني من مصر سيكون بعد ثورة الضباط الأحرار عام 1952 ( حيث أجلي الجنود عام 1954 ). وستتحرر السودان من بعدها أيضاً عام 1956 .
كانت بلدان الخليج العربي في نهاية القرن التاسع عشر أكثر أجزاء العالم العربي تأخراً، كما كانت مجزأة إلى دويلات تحكمها القبائلوالأسر لكنها في ذات الإطار تابعة إما للدولة العثمانية وإما لبريطانيا. على أعتاب العام 1870 كانت بريطانيا قد احتلت سلطنة لحج وجميع إمارات الجنوب التسع، وفي 1873 كانت الدولة العثمانية قد اعترفت رسمياً الاغتصاب[4]. ومع مرور السنوات بدأت بريطانيا بتوسيع نفوذها إلى سلطنة عُمان، والتعاون مع الدولة العثمانية في قمع الانتفاضات المنادية بالتحرر، كما كان الصراع على النفوذ قائماً بين بريطانيا وفرنسا وروسيا ، لكن بريطانيا نجحت في دحر نفوذ الدول الأخرى، ففرضت على البحرين اتفاقية الحماية 1880، وتحالفوا مع قطر 1882 لتصير تحت سيطرتهم عام 1916، إضافة للكويت عام 1899.
لم يكن هذا الاستعمار بعيداً عن شيوخ القبائل وزعمائها الذين كانوا جزءاً من اللعبة السياسة كما كانت تحالفاتهم تعكس ذاك التوجه الاستسلامي في اللعب على وتر المصالح والنفوذ بين بريطانيا والدولة العثمانية الذي كان لها عداء شديد أذكته الافكار الوهابية التي بدأت بتجميع الثوار خاصة مع الثورة التي قادها ابن سعود لتتحول إلى قوة حقيقية تعيد تأسيس وبعث الدولة الوهابية ولم يكن هذا دون مساندة البريطانيين لدعم نفوذه على حساب آل شمر ذوي النفوذ الكبير ليطيح بهم بمعارك شرسة مذ 1904 حتى 1906، ومع هذا النفوذ الذي حققته الدولة الوهابية بدأ القلق البريطاني ينموا لينقلبوا عليه لاحقاً.
مع تولي الحسين شريف مكة الحجاز عام 1916، بدأ بمحاربة الأتراك حتى طردهم، وليدعوا إقطاعيي الجزيرة دعوة تتوجت بمبايعته ملكاً على الأمة، ثم تأسيس الحكومة العربية ومقرها مكة، واعترفت به فرنسا وبريطانيا ملكاً على الحجاز.
لكن الصراعات لم تخبو إذ بدأ صراعٌ آخر، صراع الأسرة الهاشمية والأسرة السعودية ( عبد العزيز هو ابن محمد بن سعود الذي تحالف مع محمد ابن عبد الوهاب واعتنق أفكاره المنادية بالقضاء على الدروشة والتصوف والمد الشيعي والسلطة التركية، وستتحول هذه الحركة لاحقاً إلى حركة مركزية تبسط نفوذها على الخليج العربي، منطلقين بشن الغارات والاستيلاء على المناطق واحدة تلو الأخرى، وعلى رغم الصراعات اللاحقة مع محمد علي والاتفاقيات المهينة التي حلت بهم ، إلا أن انتفاضاتهم ستستمر حتى بعد رحيله وبدايات الاستعمار البريطاني عام 1840[5]. )، ليحقق عبد العزيز انتصارات متتالية انتهت بتتويجه ملكاً على نجد والحجاز 1927 واعتراف بريطانيا، الذي كان ثمنه التنازل عن مناطق كعَمان والعقبة، من جهة أخرى بدأ عبد العزيز ببناء علاقات متينة مع من ساندوه في قتاله كمشايخ قطر والكويت والبحرين وعمان[6]. والتي ستتحول جميعها إلى دول تحكمها ذات المنطلقات القبلية لترث ذات العلاقات إلى حد ما. ولكنه من جهة أخرى كان في حرب ضد الإمام يحيى صاحب اليمن (الذي كان زيدياً من جهة، وموالياً لإيطاليا من جهة أخرى ) هذا الخلاف سيتم تسويته في اتفاق الطائف من العام 1934 والذي يعترف فيه عبد العزيز بحدود اليمن[7].
الجزيرة العربية وكجزء من العالم الإسلامي حافظت على بنية اجتماعية موحدة، ومتجانساً اجتماعياً أما دينياً فكان تعددية مثقلة بالعنف التاريخي ( سنة – شيعة ) كنتاج أفرزته معادلات الصراع ومعادلات الجغرافيا معاً، لكن المجتمع كمجتمع حافظ على عادات وتقاليد كتربية المواشي والزراعة، وهو بدورها حمل في داخله كل المحتوى الثقافي بكل تجلياته: العادات، التقاليد، المعتقدات، الطقوس، الفولكلور، أنماط الحياة، الفنون، المنتجات المادية، العمران[8].
خلال هذا التاريخ الطويل اكتسبت العلاقات الخليجية مع الغرب طابعها، والذي يعود إلى الدعم المتلقي على الفترات الطويلة لأجل تحررهم من سلطة الدولة العثماني، وبالتالي تحولت بريطانيا إلى حليف استثنائي، لكن ضمن هذه المنظومة ظلت هناك دوماً صراعات داخلية عالقة لن نخوض فيها، لكن ما يمكن قوله أن من جملة الأزمات الداخلية هي أزمة الشيعة في البحرين والتي بدورها حصلت على دعم جيرانها لأجل أن تسيطر الأسرة المالكة عليها، فيما اليمن أخرجت من إطار الدول والقبائل المتحالفة لحكم الزيديين الذي يتناقض في العقيدة السنية – الوهابية مع المشروع الخليجي. كما لا يمكن نسيان أن الجيش اليمني الذي تم بناءه كان يتم تسليحه بدعم تركي الأمر الذي أشعل هواجس القبائل وشيوخها[9].لكن ترجمة هذا الخوف أتى سريعاً من خلال معارك عديدة قادها أمراء السعودية ومع زمرة من القبائل الشرقية للخليج ( الكويت، البحرين، قطر، الإمارات ..) ووصلت أوجها في معارك حقيقية ضارية عام 1933 لم يستطع فيها كسر شوكة اليمن أو انتزاع أراضيه بحيث كانت السعودية تتلهف لاحتلال اليمن خاصة نجران التي احتلتها ولما لاحت طلائع الأسطول الإيطالي قادمة لنجدة الإمام اضطر ابن سعود للتفاوض مع الإمام وانتهت باعادة الأراضي وتقاسم نجران وترسيم للحدود.
من هنا لا ثمة شيء مهمة أيضاً والذي حال بخروج اليمن من الإجماع الخليجي، هو كون الدولة اليمنية المؤسسة من خلال الإمام يحيى دول منقسمة قبلياً وجغرافياً فجنوباً تمتد القبائل التي تدين بالمذهب السني الشافعي خاصة في إب، وشمالاً قبائل تدين بالمذهب الزيدي، إضافة لذلك فقد كانت بعض التدخلات البريطانية الخليجية في محاولة لتأليب هذه القبائل، والتي فشلت ، كما عرض البريطانيون على الإمام يحيى العديد من الإغراءات لانتزاع اعترافه بسيادة الانجليز ومع ذلك رفض فانتهى الأمر بضربات بريطانية وصمت خليجي. ومن خلال مداولات ومفاوضات بين الإمام يحيى وقادة ايطاليا حصل، وفي مقابل اتفاقية صداقة تمنح ايطاليات امتيازات تجارية اعترفت ايطاليا باليمن دولة مستقلة عام 1926[10]، كما وقع اتفاقية مماثلة مع الاتحاد السوفيتي ووقعت على اتفاقية مماثلة أيضاً بريطانيا في سنة 1934، لكنها استقلت نهائياً وبشكل رسمي عام 1967.
وبحلول 1961 استقلت الكويت، فيما استقلت عُمان عام 1962،تلتها البحرين والإمارات 1971، ثم قطر 1972.
إن كل هذا المسار التاريخي أفضى إلى وجود اليمن في جهة ودول الخليج العربي في جهة أخرى، كما أن أثر النفط قد حذا بطفرة تحديثية في الخليج العربي بحيث أن السكان الذين كانوا يعتاشون على التجارة وعلى اللؤلؤ والصدف، بات في متناولهم ذهب أسود، وهو بدوره ما أدى إلى قفزة نوعية فوجوده كأكبر احتياطي في العالم أدى إلى تحديث عام وشامل في البنية الاقتصادية والاجتماعية في ظل علاقات جيدة مع بريطانيا والولايات المتحدة ودول أوروبية أخرى متمثلة بشركاتها، وفي ظل تدهور علاقات اليمن مع الغرب خاصة فترة الوحدة مع مصر وتأسيس الجمهور برئاسة ال
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : فكر عربي |
